Paul Recour

 

Paul Recour

1903/4 meninggal 2005, sempat ikut perang, ditahan di Jerman dan dipenjara. Ngajr di sorbone

Neoorientalisme=sesuatu yg ama hanya dikemaskan secara baru.

Fenomenologi hermeneutic. Fenomenologi hermenutik 

Hermenuitik ingin menugnkapakn makna di balik simbol. Manusia selalui sebagai simbolik. Tugas hermenuitik menghilangkan misteri yang terdapat adlam simbol. Representasi simbolik adalah kata-kata dan orang memahami tergantung kecendrungannya dan kepalanya masing-masing. Setiap orang memahami sesuai dengan pemahamanya.

Polisemi, misalnya makna pohon. Pluralitas makna dimulai sejak kata2, setiap kata banyak menyimpan pluralitas makna.  Simblo, heermenuitik, polisemi, teks (wacana). Asumsinya kenapa penting: a.pemahaman manusia tidak seseerhana logika (tension= dua hal yang saling bertemu dan ketegangan). Ketegangan selalu berada dalam hal ini. Ini yg membuat pemahamannya menjadi unik. Karakter pertama hidup. dalam ketegangan biasanya lahir kehendak (a. keputusan, b.gerak tubuh, c. persetujuan). . dari kehendak akan lahir aksi berpikir, membaca

a.       Tension=kehendak=simbol2=pikiran.

b.      Hermenuitik kecurigaan (jangan-jangan) 1. Karl Marks, 2. Freud, 3.Nietzche

c.       Hermenuitik suspicious (kecurigaan) demistifikasi

1.      Cara memahami yg suspicious, a. curigailah dirimu sendiri (subyektif), b. curigailah teks (lepaskan teks dari semua persepsi orang), obyektif.

2.      Apa itu teks (wacana yg puncaknya pada tulisan), wacana=bahasa sebagai peristiwa. Makna dan even harus jelas. (teks diskursus), harus dicek dari sruktunya,. Penjelasan dan pemahaman. Teks sifatnya otonom, siapapun baca teks dan menmaknainya untuk sediri terlepas dari intervensi penulis. contoh menarik kursi (teks menarik kursi otonom, tapi maknanya berbeda bagi yg merasa terjatuh ia akan marah, bagi pelaku itu sekedar guyon. Hermenuitika resepsi. Bukan kita yang pergi ke teks tapi teks yang tampil di depan kita dan kita menyerapi dengan tanggapan kita masing-masing. Puncaknya teks dalam tulisan, sebab dalam tulisan akan terasa teksnya. Fiks in witing

3.      Wacana a. ada faktanya, b.ada pelakunya dan pembacanya, c. variable= dan komunikasi, d. ada simbol-simbol yang merujuk kepada realitas. Wacana asemuala adalah teks dan … 1. Lokusi=informative, ilokusi=ada indakan, perlokusi=dan ada eefek.

4.      Dekontekstualisasi= lepaskan teks dari konteksnya (maksud pengarang, konteks penulisan, untuk siapa ditulis teks tersebut), supaya kita tidak tetap tinggal di masa lalu.  rekontekstualisasinya (menafsir sesuai kepentingan kita saat ini). Dalam memahami sesuatu. Dekontekstualisai= distansi =mengambil jarak, jangan dilibatkan oleh pengarangnya. Supaya lahir makna baru. Distansi/aprosiasi.

5.      Distansiasi atau mengambil jarak antara  a. wacana dan makna, b. bedakan antara karya dan maksud pengarang, c. act of writing dan act of reading. D. ambil jarak dan teks dan refrend. Menjernihkan makna mana yang obyektif dan subyektif.

6.      Langkah memahami teks a. semantic=memaknai apa adanya. Memaknai ari simbol ke simbol, obyektif b. fenomenologis, refleksif= memahami apa yang dimaksudkan oleh penulisnya. Masuk kepelakunya. Setelah tau dilepaskan lagi. C.memaknai secara ontologis. Pemaknaan secara makna sendiri. Dekontektualisai, rekontekstualisai. (teks-konteks-kontekstualisasi).

7.      Fenomenologi sosial budaya – wacana- a. penulis, b. pembaca., a.1 distansi, b.1 apropriasi., a.1.1 otonomi, b.1.1 horizon baru - pemaknaan

 

 

Sekian dan terima kasih

2. 

Kuliah ini dibwakan oleh Budi Hardiman

Seni Ketaksepahaman Paul Recouer

a.       Mengenal Filsafat Habermas

Heremeneutik Kritis Habermas (a. kritik atas Gadamer, b. Gadamder “memahami tridisi = menyetujui, Habermas, kita juga bisa putus dgn tradisi buruk,  komunikasi terdistorsis-ilmu2 alam bertindak secacara instrumental tidak ada hermenuitik, Fenomenologi pasca Husser mengambil jarak dgn Kartesian, Heremenuitik meninggalkan metafisika dan filsafat kesadaran, Heremenuitik konsen dgn bahasa dan makna. Habermas tidak mau meninggalkan refleksi kritis).

b.      Paul Recouer

Kelahiran Prancis dan berbeda budaya dengan pemikir hermenuitik lainnya. Prancis dekat dgn jerman secara kreativ.

Ada tiga hal yang penting dalam Hermenuitik Recor : a, simbol menimbulkan simbol menimbulkan pemikiran, b. Lingkaran percaya dan memahami (kontinuitas dengan pemikiran Kristen sebelumnya, seperti Agustinus dll), c. Heremenutik Kecurigaan (apakah sama dgn hermenutik kritis) dia sering dihubungkan dgn ini.  Kelas ini akan dibagi menjadi a. siapa itu recuer, b. hubungan refleksi dan interpretasi, c. lingkaran kpercayaan dan memahami, menyingkapi postmitos, menyingkapi dan menjelaskan, d. Hermenuitk dan praktek kecurigaan.

1.      Paul Recouer

Pengalaman kesedihan, seorang yatim piatu sejak kecil. Lahir 27 Februari  1913. Diasuh oleh pamannya, putranya pernah bunuh diri, isterinya mati di depan dirinya. Dia seoragn pemikir Prancis yg tenang. Masuk penjara (membangun universitas penjara), terjemahkan banyak buku dari bahasa Jerman ked lm bhsa Prancis nanti setelah keluar penjara akan beliau terjemahkan.  Meraih gelar doktor. Menulis berjilid-jilid.

Latar belakang pemikiran : banyak sekali. Kali ini fokus pada hermenuitik yang sudah tenggelam lama oleh filsafat decart sbb fil kontemporer adalah sebuah kritik atas Cartesianisme.  Ini sudah dimulai sejak Nice tapi yg paling membongkar metafisikus cartesianisme sebenarnya adaah Haidegger. Cogito ergo sum. Seluruh filsafat modern hanya berfous pada cogito padahal yang penting adalah sum. Padaha sum itu esse = ada, bagaiman kita bisa berbicara tentang cogito kalau tidak tahu ada itu apa? Filsafat kesadaran ditinggalkan, paaham kita berbicara dalam  jarring sejarah. Habermas tumpuan pada Kant. Recouer malah bertumpu pada Carteesian bermediasi melalui Husser. Ia sering bertemu dengan Gabriel Marsel (esksitensialis katolik),  dalam pandangan ttg manusia, misteri hidup. dan gadamer.

Filsafat Kehendak dari recour. Setju dgn decart bahwa manusi itu butuh kesadaran dan sangat penting tapi bukan hanya kesadara dal diri manusia tetapi juga kehendak. Maka ada dialektika antara kesengajaan dan ketidak sengajaan. Hidup adalah dialektika antara kebebasan dan kenscayaan.  Maka manusia tidak bisa dikatakan mahluk bebas tapi manusia ada unsur tegang dalam dirinya, roh tapi juga alam, bebas dan niscaca, ratio juga naluri, kesadaran dan juga kehendak. Decara aku berpikir maka aku ada. Recour anda berpikir karena anda hendak berpikir.

R. sangat berbicara ttg ideologi. Dari Gabriel Marsel – manusia bukan hanya I am tapi juga I have. Jika dikaitkan dengan tubuh aku adalah tubuh tapi juga aku mempunyai tubuh. Aku adalah tubuh maka aku identic dengan tubuh tiak ada kejarakan, jika anda memiliki tubuh, maka anda berjarak dari tubuh maka anda bisa bebas memperalatkan tubuh. R. berbicara ada tiga momen kehendak, a. keputusan. B. gerak tubuh, c. persetujuan. Keputusan =  Kesadaran. Tapi tidak cukup menjadi kehendak. Kehendak baru terjadi bketika saya menggerakan tubuh, kehendak terjadi ketika saya setuju bahwa saya akan melakukan. Keputusan, gerak tubuh dan persetujuan. Jika jual buku subversive, cuman jika belum ada tindakan dari buku-buku itu misalnya revolusi tetapi belum cukup.

Aku berpikir bukan saja aku sedang berpikir tapi aku hendak berpikir.

Hermenutik dari Gadamer dan juga Habermas sibuk dengan teks. Heidegger agak beda. Tapi recouer mencoba manghubungakan atara makna teks itu dengan makna hidup. (bultman). Sebuah teks dikatakan merangsang kita merefleksikan makna hidup bukan hanya makna religious seperti bultman tetapi juga makna kita dalam kehidupan sebagai manusia seluruhnya, siapakah aku, kegiatanku dan lain-lain. Sebuah teks akses masuk ke dalam filsafat. Teks bukan saja hanya untuk menimbulkan pemikiran kita. Maka simbol menimbulka atau menerbitkan atau memunculkan pikiran. Jika kita melihat teks dan memahami siapa penulis, interpretasi. Misalnya gambar Borobudur a. apa maksud dari arsitektruya, b. tidak hanya itu, tapi aku bebicara ttg manusia.  Bicara ttg eksistensi manusia, skema ttg lapisan manusia hubungan manusia dgn alam dan tuhan. Apa yg memrpofokasikan pikiranma sehingga menjadi reenungan filosfois.

Objek-objek yg tidak biasa kita temukan setiap hari. Mitos. Simbol2 memberi, pemberian bahasan, struktur makna itu sendiri dan aku bertugas unuk refleksi filossofis. Teks tidak hanya memiliki makna dalam dirinya tetapi juga memilik makna di luar dirinya, dunia dan kehidupannya. Simbol memprofokasi kita merenungkan simbol. Ada dua jalan dalam menginterpretasi teks. A. jalan langsung (Haideger menafsir tanpa metode unutk sampai pada pemahaman atau ontologis.  manusia secara eksistensial tealah ada keterlemparan, hermenuitik adalah kemampuan eksistensi manusia bukan metode. B. Recouer,  jalan tak langsung lewat husser. Menafsir lewat metodeologi untuk sampai pada pemahaman ontologis.  Heidegger (kita temukan seroang guru langsung yg sedang bersabda), Recouer berbicara secara akademis. Jalan tak langsug menjadi lebih tebal.  

Bagi recouer menangkap intensi tersembunyi dari teks bukan pengarang.  (slaimaher ya). Inilah praktek kecurigaan sudah ada. Intesi yang tersebunyi di belakang simboll. Sasarannya adalah simbol sehingga dibedakan dari habermas. Kesibukan recouer searang adalah mitos. Klau menghadapi mitos, kita harus memahami supaya dapat percaya tapi kita harus percaya unutuk memahami. Iman mencari pemahaman unutuk agustinus. Bultman pemahaman supaya percaya.  Hermenuitik merekonstruksi mitos supaya bisa dipahami agar kita tahu maksundnya apa (bultmn) setelah kita paham lalu percaya (demitologisasi). A. percaya supaya mengerti. Kenaifan pertama. Kita adalah anak2 kritik dan sulit percaya. Mitos cuman mitos. Jika kita percaya dahulu maka kita sudah punya perspektif. Dulu itu ineterpretasi sehari-hari bahwa itu adalah percaya eksistensial. B. Kenaifan kedua. Setelah dijelaskan secara rational, kita bisa percaya secaa rational.

Kejahatan adalah obyektif, atau subyektif. Yang jahat adapakah masala norma dan tindakananya ataukah ada entitas di luar kesadaran manusia. Dulu masi ada kejahatan sebagai entitas metafisis. Evel menjadi crime. Evel nggak ada tapi juga crime. Terjadi reduksi yang metafisis relitas kesadaran dan sekarang menjadai, sekarang komponen kesadaran.

Ada beberapa tahap a. Noda= situasi di mana kecacatan, menghukum b. dosa seperti noda,  penebusan. kecacatan ontologis dan relasi ddengan Tuhan rusak. C, guilt =kewlahan etis dalam hubungannya horizontal. Kamu bersalah baik kepada tuhan dan kepada sesama. Kesalahan menjadi sangat subyektif. Kritik atas metafisis. Fenomenologi pegakuan. Mitos “sebelum ada filsafat mitos ada terlebih dahulu, mitfisafat belajar dari mitos: empat mitos a. penciptaan ; kosmogoni dan teogoni. Kejahtan sudah ada lebih dahulu Yunani. B. fisi tragis eksistensi (prameteus), Ayub. C. mitos kejatuhan (mitos antropologis) manusia bukan allah. Hawa manusia, ular representasi yang jahat. Motifasi dari mitos bukan kejahatan. Yg melakukan kejahtan adalah manusia, , kejahatan sebenarnya ada. D. mitos jjiwa yg terbuang Yunani (orphius) dgn oriedite. Platonisme belajar dari ini. Recour “kekristenan ada hubungnnya dgn Yunani,

Persoalan memahami dan menerangnkan. Distangsi memungkinkan pembaca menafsirkan makna baru dan ini menjadi fasilitas membuat interpretasi yang baru. Distansiasi dua tahap a, perubahan bahsa menjadi diskurusu teks. Diskursus berjarak dari bahasa, b. diskursus bisa berkembang menjadi struktur. Teks menjadi otonom.

Hermeneutic kecuriagaan

Marks, nice, freud. Marks=ciriga uang. Nice=curiga dgn moral. Freud=curiga dengan seks. Masyarakat itu libinal. Recor fokus pada freud, yg dicuragai adalah kesadaran. Kebeanan sebagai kebohongan. Ada dua tipe hermenuitik

Recour =

 

 

 

Nicollo Machiavelli

 

NICOLLO MACHIAVELLI

          Filsuf Italia yang peikirannya banyak dibenci bahkan oleh orang Italia. Berpengaruh pada politik praktis. Dia menerapkan teori yang idealis ke yang realis. Machiavelli anak jaman modern di italia. Citystate (indpenden, kebebasan, pusat perdagangan), penguasanya adalah konglomengrat. zaman itu abad ke 15. Jaman ketia berakhirnya imperium romawi, citistatet ada perebutan kekuasaan antara  dan Gereja yang ingin mendominasi. Kolorence, milan,,,

          Citystate, penguasa saling merebut pengaruh dan konglomengrat. Machiavellli menulis tentang mungkin kamu ingin jadi penguasa itu yang ditawawka. Napoleon dan Musolini ks adalah Il principle. Tiga kota besar saat itu, Florence, milan dan .venice di Florence ini aka ada keluarga Medici (Da Vinci, mikhael angelo). Venice pusat perdagangan dekat dgn laut. Milan (franseco froza), banyak tentara bayaran.

          Machiavelli berasal dari Florence. Italia menjadi pusat ilmu pengetahuan, negara-negaa lain datang ke pusat dan munculah flsuf baru yang melahirhak renaicance. Hidup pada saat perebutan kekuasaan. Ayahnya pengacara. Umur 29 tahun jadi staf ahli Florence, terjun ke dunia politik. Keluarga medici direbut oleh keluarga baru, Machiavelli menjadi penasihatnya. Kembali dikalahkan oleh keluarga Medici. Maciavelli dipenjara, saat dipenjara dia tulis buku, selaama 7 tahu  1512-1519 tulis el principle. Otoritas Gereja dan Negara ygn sebagai manifestasi Tuhan mulai mengalami sekuler.

          Karya terkenal The Prince, jembatan dari idealism ke realisme. Tujuanya a. melanjutkan kekuasaan mengamankan pemerintah, 2 mempertahankan negara. Agar dia inigin tidak erjadi gejolak, dikasi trik0trik dan mempertahankan negara.

a.    Sifatnya empiris dan realis, bukan bicara apa yang seharusnya tetapi bicara apa adanya.

b.   Corak kedua adalah pragmatis, teori tidak penting tapi manfaatnya, bukan fungsi idealnya tapi gunanya.

c.    Tantangan terhadap nilai-nilai yang bercorak kristiani saat itu. Smboyannya kebebasan, jaminan akan hak milik, system baru, cara berpikir yang baru. Dia melihat kondisi2 alami manusia (cari kekayaan, . seorang pemimpin tidak perlu harus religious tapi ada yang bisa mengantar ke religious, sebab agama bisa sebagai control masa.

Pola berpikir M berorientasi tujuan. Tujuan menghalalkan cara. Tujuan yang baik menghalalkan cara. Kalau ada orang baik, dia akan mendapat kesusahan di antara orang susah. Maka, politik individu dikorbankn untuk negara.

          Logikanya, gaya berpikir kacamata medis bukan etis, dokter bukan kiai. Medis siap sakit dan berkorban dan disakiti asalkan sembuh, kadang-kaki harus diamputansi agar tubuhnya baik. Para pemimpin jangan terlalu etis endekatanya harus medis, jangan erlalu etis. Pemimpin boleh menyakiti rakyat asalkan demi kebaikan banyak masyarakat. Lebih baik etis daripada negara rusak semua.

          The principle cara berpikirnya medis. Orang-orang yang merusak negara, membangkan, merongrong konsistusi harus diamputansi. Memahami pemikiran machiavellia, manusia secara umum tuh plinplan, suka menyembnunyikan, tidak senang susah, tamak. Karakter dasar jelek, sebab manusia pada dasarnya jahat maka akan rusak. Dibutuhkanya aturan supaya baik, diatur, dipaksa, disiksa, disingkirkan. Sebab kalau tidak dia akan mejadi penyakit.

Dalil-dalil Machiavellia

a.     Bikin orang takut supaya orang ikut. Relasi yang paling aman antara pemimpin dan yang dipimpin bikin yang dipimpin takut supaya tetap ada.

b.   Virtu, kualitas personal yang dimiliki oleh seorang pemimpi negara (pintar, berani, tegas, dll) dan oportu. Ciri-ciri yang virtu (paham poitik, cerdik), pintar dalam debat dtrategi perang dll, semakin banyak penasehat semakin lemah, pintar diplomasi. Mandiri punya  charisma. 50 persen… nah 50 persen Fortuna. Virtu bisa dikontrol, Fortuna diluar control anda (keberuntungan). Pemimpn akan sukses kalai virtunya sukses dan Fortunanya pas. Virtu laki-laki,

1.Forutuna perempuan. Pemimpin yang virtunya tinggi akan baik.

2. antara konsistusi dan tentara, jauh lebih penting tentara. Masyarakat cendrung lebih patuh kalau ada paksaan, sebab meman masyarakat butuh dipaksa. Paksaan melahirkan legalitas, tidak aka nada hukum yang baik tanpa ada penjaga yang tegas. Aturan tidak korupsi sudah ada sejak dahulu, penegak aturan lebih pentin daripada hukum itu sendiri.

          Trik jadi pemimpinan.

1 bikinlah rakyatmu merasa penting dengan perbuatanmu.

2 pemimpin yang cerdik harus menghargai rakyatnya tetapi kadang harus yang kejam. Sebab pemimpn yang lemah negara akan rusak, tetapi pemimpin yang kejam pasti tertib sebab itulah akan baik.

3 pemimpin yang cerdik paham bahwa kesuksesan yang besar maupun kecil tunjukan ke rakyat itu akan memuat rakyatmu lupa akan hal yang salah yang trauma.

4 jangan takut jika ada banya yang mendukungmu, tapi jika lebih banyak yang menguasaimu maka waspadalah kepada semua. Jika mayoritas maka tenang saja. Posisikan rakyat selalu mendukungmu yakni dengan pencitraan rakyat terus menerus. Pemimpin bahkan boleh berbohong kalau diperlukan tapi jangan sampai ketahuan.

5 melakukan kebaikan asal menguntungkan

a.    Lebih penting negara daripada masyarakat.

b.   Moralitas dibuthkan asalakan menguntungkan negara`

c.    Manusia pada dasrnay jelek, jika ada yang baik pasti ada motifnya.

d.   Pemimpi yang cerdik bisa berbohong.

 

Tiga pandagan tentang Machavelli.

1.    Anti moralitas

2.    Realis dan pragmatis

3.    Galilieo of politiks, ilmiah dan sangat saintis.

Kata-kata mutiara dari Machiavelli

1.    Manusia lebih cepat melupakan kematan ayah merea daripada kehilangan harta mereka hilang.

2.    Ingat-ingatlah bukan gelar yang membuat manusia berharga tapi manusialah yang menghargai gelas.

3.    Seorang pemimpin tidak akan kehabisan alasan untuk membohongi masyarakatnya.

Thomas Hobbes

 

Thomas hobbes

·         Terkenal dalam dunia politi dg tulisannya negara sebagai leviathan

·         Filsafat mereka selalu dalam tataran etika, bagaimana membangun hidup bersama, bagaaimana dalam bernegara yg tentu menyagkut banyak orang.

·         Mereka lebih berbicara bagaiaman kekuasaan itu agar tetap survive.

·         Biografi : empirisis, 1568 lahir. Saat Inggris sangat tdk kondusiv, saat itu mai zaman ratu Elisabet I. konflik antara agama, parlamen dan raja/ratu. 1629 Hobbes terlibat dlm politik Raja carles I yg. Mendidik raja Charles 2.

·         Situasi politik saling curiga, apa yg membuat masyarakat bisa terbentuk? Ternyata norma agam tidak penting lagi.

·         Masyarakat harus dikelola oleh akal budi yg baik. Unsur utama filsafat adalh manusia.

·         Analisisi manusia harus lebih dalam mendalam pada.

·         Manusia selalu melihat determinisme ilmu alam. Sehingga tidak ada free will.  Segala tidakan manusia untuk bertahan hidup dan menghidari kematian maka apapun dia lakukan

·         Perlulah suatu kekuatan, rasa takut akan kematian. Harus ada struktur politk yg lebih besar.

·         Teori politik. Teori kontrak sosial, sblum negara didirikan inividu masih tdk teratur, kemudian buatlah kontrask. Org saling berebut utk memenuhi kebutuhannya. Maka manusia harus saling gigit supaya urvive. Belum omnium contra omnes, homo homini lupus. Perlulah mayarakat beradab, individu saling berjanji agar semua taat pada kesepakatan.

Martin Heidegger

 

Martin Heidegger

·         Filsuf modern fenomenolog, postmo muridnya, (Jean Paul sarte),

·         Pengikut Nazi, lahir di kalangan Katolik, sekolah jadi calon imam, asisten Husserl. Sempat jadi hater dan menggeser Husserl. Dia kemudian didenazi, perselingkuhan dengan mahasaiswanya dua orang, salah satunya Hanna Arent. (hana aren’t) perselingkuhan dgn Heidegger.

·         Dia dikritik oleh muridnya, hana aren’t, karl jasper. (cari buku perselingkuhna hana aren dan heideger)

·         Pemikirann : 1. Neo kantianisme, (tidk semata2 realitas ada pada subyek), 2. Fenomenologi Husserl 3.hermenuitek (schlaimacer) dijadikan teori umum, wilhem dilthey  manusia tdk bisa dejlaskan hnya fisik, (memahami manusia harus empati), (dari pemahaman umum ke ilmu manusia), transposisi, org yg empati pasti hnya orgnya mengalaminya.  4. Philosophy of will nietzche (semua org ingin mendominasi, menguasai, itulah pernyataan nice) dlm bidang apapun. Inilah yg mmbuat sarte mengatakan bahwa org lain adalah neraka. 5. Philosophi of life (Bergson).

·         Fil barat lupa ontology terllu focus pada metafisika dan epistemology. Ontology itu ada, segala sesuatu ada, baik dalam fisik dan metafisik. Yg inti adalah ontology. Hermenuitis ontolgis.

·         Karya terbesarnya adalah being and time, ada dan waktu. Heideger tdk mengakui adanya pengada yg transendentaal.

·         1.kritik trhdp fil dan sain moder; reduktif membaca realitas, padahal sisinya bayak dari realitas. Kebenaran bukan soal pengetahuan tapi keterbukaan. Bukan kita melihat barang, tapi barang itu menampil apa bagi saya. Kekeliruan hy melihat alam, matematis, empiris. Kebenaran itu adalah menampilkan dirimu seperti apa? Teknologi modern, isap sebnayaknya dan dgn modal sedikitnya.

·         Ilmu pengethuan dan teknologi hnayalah salah satu ungkapan dari ralitas. Hny melihat astu maka kita membuang berbagai hal, apa lagi metafisika. Diskusinya hanyalah meaningless. Dunia ini multi dimensi dan wajah, bahwa realitas satu wajah, tafsir realitas selal tampil sesuai dgn kacamatan yg anda pakai.

·         Yunani kuno itu sangant ideal, ada seniman, puisi, mitolog. Setelah yunani kuno terpecah.

·         Relitas masuk ke dalam kesadaranku sesuai dgn apa adanya dia dan itu membut kesadaranku berbeda. Yg tampil dalam drimu banyak. Pemahaman mempengaruhi kesadaran, kesadaraan mempengaruhi tindakan yg sesuai dgn kesadaran.

·         Manusia hy melhat alam semseta untung rugi maka dia akan cndrung berpikir unutng rugi.

    berikut ini kuliah dari salihara

Hermenuitik Faktisitas

·         Memahami Gadamer harus tau Heideger

·         Heideger dan hermenuitik faktisitas.

·         Kekhasan dari heideger, seperti prastruktur pemahaman, kemahwaktuan.

·         Membaca teks lalu interpretasi untuk mengejar obyekifitas.

·         Seni memahami (schliemacher). Obyektivisme, positivism

·         Heideger lahir di kota kecil, 26 september 86, saat kecil jadi misdinar dan sangat dipengaruhi  oleh katolisisme, selama hidup banyak dapat beasiswa dari gereja katolik. Pernah bergabung jadi Jesuit. Banyak mempelajari filsuf besar. Dia lalu putus hubungan dengan system gereja Katolik, mungkinn masih percaya tapi tdk mau berhubungan dgn doktrin katolik, dia pernah berdoa, walau break tapi dia tetap menerima beasiswa. Heideger menjadi anggota dan pembela Nazi, dia berpidato penegasan diri sbg. Sjanda dgn Hana Arend yakni selingkuh. Ia menyatakan penyesalan terhadap heideger dlm nazi. Antisemitisme terlau besar. Juga pondok oktober untuk menyepi, orang ini adalah sangat sederhana, dan sangat akrab dgn pertanian, ia menerima mahasiswanya untuk berngobrol. Dan bicara ttg ajaran dun scotus,

·         Heideger melakuakn persoalan ttg ada, mengapa yg ada ini harus ada? Kalaw engkau ingin tahu ttg ada maka telitilah mahluk yg mempertanyakan ttg ada, yakni manusia. / tidak ada pikir manusia sbg mahluk untuk mempersoalkan ttg ada, ada itu sudah meningkapkan dirinya. (

·         Fenomenologi suatu gerakan intelktual 20 mendirikan fenomenlogi Husserl. Semboyannya kemalilah kepada benda-benda/hal-hal itu sendiri. Dalam kehidupan kita setiap hari banyak hal yg sudah diitterpretasi dgn ilmu-ilmu lain, kita tidak bia melihat hal-hal itu sendiri sebab banyak tafsiran.

·         Maka persoalan-persoalan canggih seperti itu diberi tanda kurung dahulu, biarkan fenomena itu tampil apa adanya dahulu. Contoh persoalan ttg kubus? Bagaiaman kita tahu bahwa kubus itu memiliki enam sisi yakni bahwa, 1.kita mendekati kubus dgn tubuh kita pertama-tama, bukan dengan cogito (Descartes), sbb kubus itu sudah ada dalam pikiran kita. Husserl, kubus itu kita lihat hnya satu sisi dan kita lihat. 2 hal-hal itu yg kita sebut kubus ideal dalam pikiran, nah untuk mencapai atau menjauhkan yg ideal maka singkirkan dahulu yg ideal supaya kita mengetahui kubus itu sendri. Contoh kita adalah tubuh dan saat sakit baru kita tahu bahwa kita memiliki tubuh.

·         Fenomenologi emosi, psikologi katakana bahwa emosi itu adalah hal-hal psikoogi, sarte katakana bahwa emosi itu adalah suatu pengahyatan manusi di dunia ini, ketika seseorang memiliki sesuatu yg ideal dan manusia buru2 untuk mencapainya, ketika mnsia tdk sapai maka munculah kemarahan.

·         Heideger fenomnenologi = yg menampakan diri, sesuatu yg tampak dalam kesadaran, bukan hnay mengindrai tapi menampakan diri/ pra reflektif,  pohon menampakan diri apa addana. Logos=. diskurusus Fenomenologi Memperlihatkan membiarkan apa yg memperlihatkan diri itu dilihat dari apa yg menampakan diri itu diihat dari apa yg ditampakan… dgn cara dia mempperlihatkan drii dari cara ia menampkan dirinya. Fenomenelogi sbg sebah hermenuitik. Jika yg menampakan diri adalah ada, maka ada yg ontology ? satu cacanya adalah dgn menguliti apa yg konkreat, seperti Jakarta, perempuan, pneggemar rujak. Apa yg menyamakan ibu dgn saya atau dgn meja, ciptaan … apa yg menyamakan ibu dgn Tuhan yakni ia ada. Maka ada adalah cakupan yg paling luas dari pencarian itu, maka inilah yg sdg digumuli heidegerr.

·         Pemikirn ttg ada pra reflektif, subyek-obyek. Sy melihat meja, sy subyektif, meja obyektif. Ketika kita berjumpa dgn meja mka itu apa adanya.

·         Dasein=manusia. Manusia sudah diinerpretasi dgn berbagai pemaknaan yg ilmial. Manusia adalah dasein=there being yg ada di sana. Joko ada di sana, tidak bisa digantikan. Dlm segala hal aku adalah otentik (kematian) sangat personal. Melampaui subeyk dan obetkrif.

·         Faktisitas dari dasein sudah jelas di situ. Ia memberi tanda kurung dari interpretasi religious, manusia ada di dunia ini tidak tahu dari mana dia dan kemana dia. Keterlemparan, ada begitu saja.

·         Manusia ada di sana keterlemparan= tidk tahu dari mana dan ke mana maka munculah rasa kesemasan (angst). Hal ini membuat manusia berada di dalam dunia buka keterlemparan dari dunia. Dassein mendunia, tidak ada dnuia tanpa dassein. Dunia muncul Karen ada manusia.

·         Di dunia ini manusia berjumpa dgn berbagai hal yg tdak mendunia 1.alat-alat (pertukangan dll, dan Bahasa= bah berkaitan dgn jejaring makna dari alat), 2. Di depan tangan hal-hal yg bukan alat. 3.mitdasain das2 yg lain.

·         Dlm buku itu bagaimana manusia megahadapi keterlemparan. Utnuk menghindari keterlemparan (kecemasan) maka 1. Memahami = cara bereksistensi. Interpretasi ttg legenda, mitos itu adalah upaya ferstein. Kata ini lalu dipahami sbgai caa ada.

·         Prastruktur memahami= kita maksudkan sebuah persoalan eksistensial, kemmpuan seseoran untuk memahami cara berada. Bukan sesuatu yg kita memahamai. Kita adalah memahami itu sendiri, memahami adalah momen yg sama primordial dgn kecemasan.

·         Sebelum kita memahami sesutau sudah ada prapemahaman, maka temporalitas kemaaan adalah masa depan.

·         Memahami bukan soal dia tahu, tapi tangannya mengartikulalasi=tangannya, hatinya, rasanya, spontan terartikulasi bukan pengetahuan kognitif. Memahami agama bukan beraati tau teologi, hidup dgn cara agama itu. Paham secara keseluruhan = memamahami cara bereksistensi secara keseluruhan.

·         Memahami dalam paham ontologis, interpreasi adalah pengembangan dari pemahaman. Yg ada dahulu adalah pemahaman.

·         1. Aktiitas inter yg diarahkan temporalitas masa depan, ada kemungkinan, selalu ada proyeksi akan msa depan selalu akan ketertarikan ke masa depan. Proyektif , fohaber {merencanakan) memimilki sebelumnya, mendahului, memiliki antiiasi masa depan, hati-hati atau melihat sebelumnya. 

Habermas

 

Habermas

·         Asistennya Adorno

·         Teori kritik (konstruksi, dekonstruksi, destruktif)

·         Mazaf frangfrut

·         Terori komunikasi

·         Melihat teori kritik gengerasi pertama, sbb ada keemahannya di sana.

·         Ada enam hal yg menurut mazb frangfrut temukan ada di modern. a.cara berpikir obyektif (semua dijadikan obyek), b. sangat banyak teori yg mandul dalam praksisnya. C.tidak emansipatif (tdk membuat masyarakat lbih baik). D. sains for sains (ilmu itu netral) padahal tdk mungkin netral kiritik habermas. E. gagasanya sebelumnya melegalkan status quo, f.lupa aspek historisitas (historisitas ide= sekularisme, marksisme).

·         Basis teori kritis. Awalnya gagal dan semua tunduk pada struktur (one dimensional man). Sush keluar dari hal ini.

·         Habermas gengerasi kedua teori kritis. A. mengobyekan, subyek-obyek. cara berpikir masih pakai subyektif obyektif (kita mengkirtik koruptor Karen kita belum korup). B. obyektifasi (menobyekan seperti modern).

·         Kita ini manusia memahami sesuatu. Kita adalah subeyk. Subek-obyek (alam), subyek-subyek (sosial), subiek dengan dirinya sendiri.

·         Buu ilmu pengetahuan dengan kepentingan manusia (positif, obyketif). A. Obyektif=kelamana, bisa dipehamai secara tehnis, b. dunia subeyktif. komunikas

·         Habermas , ratioa hanya alat (instrumental) bagi kita untuk mncapai tujuan. Sesama manusia saling memperalat.

·         Unutk berhadapan dgn manusi pakailah ratio komunikatif. Berarti ada kesepakatan di sana, mengkomunikasi saling menguntungkan

·         Teori tindakan komunikasi (mutual understadnsing) menghasilkan ssesuatu. Dua orang saling memahami tentang sesuatu yg berhubungan dengan hidup bersama.  Sebaai pengganti Paradigma kerja.

·         Tindakan komunikasi a. teleologis (melakukan sesuatu unutk tujuan tertentu), b. tindakan normative (seperti aturan biasa), c.tindakan dramatergik (pencitraan), d.tindakan komunikatif.  Habermas mengharapkan tindakan komuniktif agar tidak terjadi hegemoni.

·         Ratioanal dan komunikasi: a. nah di sana pasti ada rationalitas dlm komunikatif sebab ada kesepakaan dan ada kalkulasi bisa membedakan dan bisa dihitung. B.pentidaksakralan alamsemesta, c.rationalitas instrumental, ratioanal srategis. D.aspek birokrasi,(yg main aturan).

·         Prasyarat komunikasi . a.bahasa harus sama (defenisi sama), level logika yg sama. B.setiap teman komunikasi yg sama, maka cari kesepakatan. C.harus ada kesepakatan bersama.

·         Kompetensi komunikasi : a.kebenaran, kesesuaian antara hal yg dikomunikasikan dgn fakta kebenaran, daayg jelas dan benar. B. kejujuran (kesesuain antara kesanmu dan ekspresimu). Harus jujur supaya produktif. Fakta benar, dan peserta harus jujur. C.ketepatan (bicara sesuai aturan).

·         Demokrasi deliberative (konsultasi, musyawarah, pertimbangan). Dilihat dari prosesenya, semakin banyak yg terlibat (prosedur). Lihat prosesenya.

·         Ruang public (ruang demokratis, wahana diskursus=lahirlah wacana) warga negara mengemukanak pendapat,  kepentingan, kebutuhan.  

·         Kekuasaan akan kuat dan rational, jika diskusinya bebas, secara jujur benar dan kuat.

·         Etika diskursus : bagaimaan caranya bergaul dgn dua kebenaran yang berbeda. Jangan dikejar mana yang paling benar, maka carilah caranya bergal dengan orang yang berbeda pendapat dengan kita. Syaratnya: kebebasan, tidak ada paksaan,, kesetaraan: rumusnya ada lima : a. setiap pihk yg bisa bicara dan bertindak harus diberi kesempatan, b.semua org boleh menyangkal, mengkritik, mempertanyaakan apapun, c.setiap org boleh menyatakan pendapat sendiri, d.boleh menyatakan keinginan dan kebutuhan, e.semua org siap menjalankan kepuusan bersama, walaupun keputusan atau keinginan anda mungkin tidak sesuai.

Derridra

 

Deridra

·         Dekonttruksi, tidak ada kebenaran (post structural)

·         Lahir di aljazair keturunan Yahudi

·         Lahir 1930-2004

·         Gaya filsafat, unik sebb ia meramabah apa aja. B. evokatif= membangkitkan dan  membangunkan orang, menggerakan, menggairahkan. C.cara berpikirnya secular. Pertimbangkannya banyak, jjangan berpikir lurus.

·         Cara berpikir ekuivok lawan univok. Gagasannya derida selalu komntar, tafsir kepada semua apa saja dan tidak setia dengan mekna dasarnya, pembacaan yg produktif. Inilh yang disebut dekonstruksi, haidegeer dekstruksi (menghancurkan lalu membangun kembali)

·         Nothing outside the tekst. Semua yg punya makan disebut teks. Aktivitas kita setiap ari adalah membaca.

·         Dekonstruksi itu bukan, jangan didefenisikan. Bukan metode tapi deskripi dan transformasi. Membaca teks lalu ditransformasi sesuai versinya. Tek itu otonom, siapa saja yang membacanya pasi menemukan makna baru. Kedua, sebuah srategi unutu k mendekati teks, membongkarnya dan menanyakan kebenaran-kebenanran awal tentang kebenarran.

·         Kritik filsafat barat. A. metafisika (kehadiran=prinsip ientitas) jika saya omong sesuatu maka saya berbicara ttg sesuatu realitas. Logosentrime. Orang yang terpusat pada kebenarannya sendri, dan mengklaim diriny yang paling itu sendri. Padahal logos tidak tunggal selalu ekuivok. Setiap nalar punya kebenaran sendri. Tampak pada (binary opposition. Sebab jika berpikir hirarki, besar kecil, langsing besar, panjang pendek). Cara berpikir oposisi biner selallu menghasilkan subordinasii dan yg merendahkan. Dari sini akan melahirkan sumber masalah.

·         Kata yg terucap dan kata yg kata yg tertulis. Sokrates dan Yesus tidak pernah menuliis.. ucapan lebih peting daripada tulisan (fonosentris). Ini dalam tradisi barat. Padahal yg peting adalah tulisan bukan ucapan. Tulisan menampilkan sesuai diriya sendiri, jika ucapan sudah disetel oleh siapa yg bicara dan mknanya akan dipaksakan sesuai siapa yg bicara.

·         Simbol dari simbol. Terlalu terpaku dari ucapan. Teks lebih dahulu dari ucapan dan lebih original dari ucapan.  Maka membaca lebih bagus daripada nonton film.

·         Identity dan difference: identitas itu unik, diference menjawab mengapa makna itu selalu berbeda-beda dan jangan cepat dijudj. Filsafat barat mengejar hakekat, dan mencari jaringan makna. Hidup kita ada dalam jaringan teks.  Makna sebenarnya tidak tunggal tetapi plural.   

·         Traces (jejak), selalu perhatikan jejaknya. Lihat jejak yg menghadirkan barang itu.  Jejak selalu ada, dan selalu meninggalkan jejak. Bisa positif dan negatif. Teks menghadirkan apa ygn tida dihadirkan, ada jejk disetiap benda yang kamu baca. Jejak itulah yang akan menjadikan perbedaan, terlalhir makna2 makna yg ironis. Segala sesuatu itu bersifat teks dan teks bukan univok tapi ekuivok. Tidak ada kebenaran yg tunggal, tetapi berbbeda dan bermacam-macam. Tida ada yg paling benar final, segala sesuatu y kita aggap benar mesti didekonstruksi. Aporia adalah makna paradox, kontradiktif, dan makna ironi. Jangan berhalaan piiranmu, sakralisasi pemikiran anda dan anda sembah. Konsep keadilan selalu enak ddidskusikan.

·         Dekonstruksi dan keadilan.  Aporia. Hukum vs moral (hukum pasti dan moral atau keadilan itu bersifat moral). Dekonstruksi kebenaran. Contoh Mesianisme (konsep yang rumit, abstrak), harus didekonstruksi

·         Dekonstruksi dan mesiainisme

·         Dekonstruksi dan kemaafan  

·         Dekontruksi dan pluralitas bisa melahirkan xenofibia-xenofilia

·         Dekonstruksi dan antisemitisme

·         Dekontruksi dan keramahan

·